Tag Archives: bagong

GMP#17 : Gongwuk


bagong_wanita_solo
“Oalah …. Bawuk … Bawuuuk … kok tega tenan karo pun Kakang yayi …

Esuk nyuling mbengi nyuling
Sing nyuling saka tangga desa
Esuk eling mbengi tambah eling
Sing dieling-eling malah ora rumangsa

Prawan ayu jarike ijo
Nganggo kembang ning duwur dada
Tiwas larabranta ra dadi bojo
Luwih becik mati ra apa-apa

“Weleh … weleh Gong Gong, lha kok nelangsa tenan kowe

Ning mburi omah ana kali
watune akeh banyune mili
mesakake tenan adiku Bagong iki
putus cinta pengin nglalu bunuh diri

Anak bebek jenenge meri
dolan ning sawah ana sing keri
iki Gong tak wenehi tali
kanggo srana kowe bunuh diri

Pak bejo duwe atusan sapi
riyaya kurban ana sepuluh sing mati
mung welingku Gong adiku sing seksi
wanita kuwi ora mung sawiji

“Ning aku wis kebacut jatuh cinta je Kang Gareng karo Bawuk putrine Lik Parto kae”
Continue reading GMP#17 : Gongwuk

GMP#16 : Pengawuran


petruk_kompeni_yogya

“Payah …. payah …. payah !!!”

“Apane sing payah Gong”

“Kuwi lho Kang Petruk, si Paino putrane Lik Ponidi kae, mosok ditakoni jenenge mentri-mentri ra pada weruh. Semono ugo si Painem putrine Lik Paijo kae, ditakoni dasar negara, lambang negara, semboyan negara ra pada ngerti. Malah jawabane mung mbuh … mboten ngertos, mung mesam-mesem, ngguya-mgguyu wae. Wis ra nggenah bocah-bocah saiki !”

“Yo ra salah anake to Gong. Sing jeneng anak ki rak mung nampa apa piwulange guru lan wong tuwane to. Dadi ana sing salah ning pendidikane awake dhewe. Jamane awake dhewe disik, pelajaran cinta bangsa, piwulang bab kenegaraan diajari kanti temenan. Mula nek ditakoni sing kaya mau, sasat murid wis pada ngerti. Jalaran wis diwulang ning kelas lan dibaleni ning omah. Lha … saiki jamane jaman reformasi, ketoke sing mengkono kuwi
ra patiyo digatekake maneh. Dadi wae yo kaya mengkono, dadi kabeh mutlak dudu kesalahane bocah-bocah”

“Lha iyo to … mosok si Paino kae ditakoni Ketua DPR, jawabane Nazaruddin. Ketua MPR jarene Aceng Fikri. Ditakoni apa kuwi KPK, jawabane Komisi Peyebab Kekrisuhan. MK kandane Mahkamah Konspirasi, KY kandane Komisine Yangku. Rak payah kabeh to Kang”

“Iya ya … yo wis kahanane kaya ngono Gong piye Maneh. Ning kowe ki ket mau tokan-takon wae, apa yo ngerti sing mbok takonake karo bocah-bocah kae ?” Continue reading GMP#16 : Pengawuran

GMP#15 : Cangkriman (2)


bagong_cirebon

“Cangkriman maneh, Gong”

“Siap Kang Petruk”

“Didemok mlenyek, dituthuk mak ting, apa kuwi”

“Mosok barang sing mlenyek bisa ditutuk muni, Kang”

“Bisa wae, jawabane telek pitik ning cagak listrik”

“Lha kok bisa?”

“Coba yen bok demok, mlenyek kan ! Ning nek mbok tuthuk nganggo palu, swarane pasti beda, trus muni … tiiiing”

“Ooo iya ya. Gantian Kang, yen mangkat kaya nDara Werkudara, yen mulih kaya nDara Janaka, apa Kang”

“Bedhah wana”

“Salah Kang”

“Sowan maratuwa”

“Dudu kang”

“Njur apa Gong” Continue reading GMP#15 : Cangkriman (2)

GMP#14 : Cangkriman (1)


BAGONG_JB7

“Gong, cangkriman yuk”

“Oke Kang, ning ojo sing saru saru lho”

“Ora arep saru, mung nyrempet-nyrempet ae. Ning jane masalah saru kuwi tergantung karo sing nangkep lho Gong. Lha nek pikirane wis ngeres, yo apa-apa dibayangke lan diarahke bab persaruan. Sanadyan to ngrembuk masalah sing tabu, ning nek panggonane lan sing padha rembugan kuwi kabeh wis ngerti, yo aman-aman wae to Gong”

“Iyo, mangkane nek omong-omong sing jorok luwih becik cerak peceren wae, yo ra Kang”

“Iya ra ngono, kuwi rak terlalu sarkastis”

“Apa kuwi sarkastis?”

“Terlalu kasar, ngono”

“Lha peceren kan ana sambung rapete karo barang-barang sing jorok to Kang”

“Iya bener, ning mosok ngobrol ning cerak peceren, yo ora wangun to. Lha nek rembugan ki yo cerak septitank wae no, he he he”

“Padha wae kang, lha kuwi rak malah luwih mambu to. Ayo Kang, apa cangkrimanmu?”

“Oke Gong, aku tak nembang pangkur yo

Badhénên cangkriman ingwang
tulung-tulung ana gêdhang awoh gori
ana pitik ndhasé têlu
gandhènana êndhasnya
kyai dhalang yèn mati sapa sing mikul
ana buta nunggang grobag
sêlawé sunguting gangsir

Apa kuwi Gong?” Continue reading GMP#14 : Cangkriman (1)

Wawancara eksklusif bersama Arjuna (33)


BASUDEWA RAJA solo A 01

“nDara, bagaimana ceritanya tentang istri tercinta nDara Sumbadra ?”

“Wah … panjang Gong jalan ceritanya. Penuh lika likunya. Kamu tahu siapa Sumbadra itu ?”

“Lha inggih pasti tahu ta. Ndara Sumbadra itu putra putrinya Prabu Basudewa raja negri Mandura. Tapi yang saya heran, mengapa waktu kecil dulu sering disebut Rara Ireng ya, ndara ?”

“Aku sendiri dulu nggak lihat Gong, cuman katanya memang dulu tuh waktu kecilnya Sumbadra sering dipanggil Rara Ireng lantaran, katanya lho Gong, katanya dulu wis ireng … elek … bau lagi. Katanya lagi, setelah menjelang dewasa kok berangsur-angsur berubah menjadi jelita, kulitnya jadi kuning langsat, wajahnya ayu bersinar, membuat hati ini jadi terpana”

“Kalau menurut garis keturunan, nDara sebenarnya lebih muda dari nDara Sumbadra kan ?”

“Benar Gong. Ibu Kunti adalah adik dari Prabu Basudewa. Kamu tahu Gong, siapa saja putra dari pakde Basudewa ?”

“Kalau nggak salah, dengan Dewi Mahindra lahir Kakrasana, dari Dewi Badraini mempunyai anak nDara Narayana dan nDara Sumbadra, serta satu lagi Udawa. nDara Udawa itu dari siapa nggih ndara ?”

“Ini sebenarnya rahasia Gong, tapi sudah menjadi pengetahuan umum … he he he … Media gosip juga nggak berani memberitakan ini. Udawa itu, ibunya adalah Nyai Sagopi”

“Lha kok bisa begitu ndara ?”

“Nyai Sagopi itu sebenarnya cuma wiraswara kraton Mandura saja. Tapi menjadi favorit keluarga kerajaan karena suaranya sangat merdu dan menyentuh kalbu dan tariannya juga sungguh sangat indah dan menyenangkan hati bagi sesiapa yang mendengar atau melihatnya. Pun wajahnya dikaruniai keindahan ala rakyat kebanyakan. Hanya dengan busana sekedarnya saja, kecantikannya tidak terbantahkan. Hal-hal inilah yang menyebabkan Pakde terpesona dan kemudian dinikahi secara siri. He he he … tapi dasar Pakde, masih ingat juga bahwa dia juga mempunyai tiga istri yang sah, maka sewaktu sudah hamil, maka direkayasalah untuk diserahkan kepada demang Antagopa di Widarakandang.”

“Oh gitu ya nDara, terus siapa lagi istri yang satu lagi dari nDara Basudewa, kok ndak berputra?”

“Bude Maerah Gong. Sebenarnya Bude mempunyai seorang anak yang bernama Kangsa. Namun kenyataannya, Kangsa itu adalah anak dari Prabu Gorawangsa, seorang raja raksasa dari Guwabarong. Kalau dirunut jalan ceritanya, Bude Maerah nggak salah-salah amat karena diapun diperdaya oleh si Gorawangsa yang menyaru sebagai Prabu Basudewa saat sang prabu sedang berburu di hutan.”

“Terus gimana nDara ?”

“Si Gorawangsa akhirnya ketahuan juga, tapi sudah terlambat, ternyata Bude Maerah hamil. Terus dibuang ke tengah hutan dan ditolong oleh Resi Anggawangsa hingga melahirkan seorang bayi yang berwujud raksasa, yaitu Kangsa tadi”

“Ooo .. begitu ya ndara. Tentunya bakal ramai setelah itu.” Continue reading Wawancara eksklusif bersama Arjuna (33)

Meneladani Jiwa Pengabdian Panakawan [2]


Punakawan1

Oleh : Dr. Purwadi, M.Hum

Terjemahan:

Para raksasa itu tercipta dari hawa nafsu Begawan Kunta Wibisana, yang sangat ingin paduka sempurnakan kembali menjadi ke asal-usulnya (Probo Harjono, 1993: 101).

Membentuk Kesadaran

Dalam mistik Jawa pada tokoh Semar dapat kita temukan adanya kesadaran orang Jawa, bahwa mereka mempunyai ketergantungan pada yang memberi pengayoman. Semar adalah penjamin adanya keselarasan harmonis alam semesta. Laku tapa dan semadi bilamana dikaitkan dengan
Semar akan terjadi suatu pengurangan tekanan, demikian pula kekuatan-kekuatan gaib yang bagaimana pun hebatnya.

Dengan demikian dalam dunia mistik Jawa kita menemukan dua jalan untuk melindungi diri dari ancaman kekuatan-kekuatan magis dan adikodrati. Pertama adalah pencarian yang dilakukan sendiri untuk mendapatkan kesaktian, sedang yang kedua adalah di bawah pengayoman Sang Panakawan Agung Kyai Semar.

Berbuat Bijaksana

Tokoh Panakawan diciptakan oleh para pujangga Jawa sebagai sarana untuk menyampaikan kebijaksanaan hidup. Pertunjukan bayang-bayang di Jawa yang kemudian disebut wayang adalah ciptaan asli orang Indonesia di Jawa. Demikian pula dengan tokoh Semar bukan merupakan imitasi dari India, adalah berdasarkan kata-kata yang terdapat pada prasasti-prasasti ataupun karya-karya sastra kuna seperti: abanyol, haringgit, hanabanwal atau pukana ringgit. Juga dalam kitab Pararaton (± 1222 zaman Kediri-Singasari) terdapat kalimat … lamun hawayang banyol sira gasak ketawang. Jadi nyata bahwa kata-kata wayang dan banyol sudah ada sebelum zaman Majapahit.

Para tokoh panakawan tersebut sangat kuna dan tak dapat diterangkan artinya, bahkan penggambaran boneka-boneka wayangnya pun mempunyai tipe yang sangat berlainan dengan penggambaran di India. Semar beserta anak-anaknya selain sebagai pamong juga sebagai penasehat dan pelindung bagi keturunan satria Pandawa, bahkan sanggup terbang ke kahyangan tempat para dewa bertahta. Sarjana-sarjana Barat antara lain: Van Stein Callenfels, W.H. Rassers, Pigeaud dan Kats bersepakat serta sependapat bahwa Semar benar-benar ciptaan asli orang Indonesia (Jawa) dan bukan berasal atau imitasi dari India, meskipun kemudian timbul polemik dan pendapat-pendapat yang berlainan atau simpang siur, bahkan membingungkan, namun akhirnya menjadi suatu tokoh kesayangan mitologis religius Nusantara dan merupakan suatu konsepsi yang mempunyai nilai filsafat keagamaan cukup menarik untuk diperhatikan dan dipelajari secara seksama.

Kata berjenjang yang menunjukkan adanya sebuah harapan sering digunakan dalam kalimat puja puji berikut: sedaya kawibawan, kamulyan, kabagyan lan karaharjan mugi kasarira ing ngarsa panjenengan sami. Dalam Lakon Semar Boyong, terdapat butir-butir kearifan lokal yang diwejangkan oleh Kyai Semar: Continue reading Meneladani Jiwa Pengabdian Panakawan [2]

Meneladani Jiwa Pengabdian Panakawan [1]


punakawan-01

Oleh : Dr. Purwadi, M.Hum

~ BAB I ~
Sikap Rendah Hati

Wejangan Luhur
Semar iku pamonge satria agung
Trahing witaradya
Tut wuri pan handayani
Panakawan kang turun saking kahyangan

Terjemahan:

Semar itu pamomong satria agung
Keturunan para bangsawan
Selalu tut wuri handayani
Panakawan yang turun dari kahyangan

Semar adalah penjelmaan Bathara Ismaya yang turun ke madyapada untuk menjadi pamong satria agung. Para satria yang berbudi luhur tentu akan mendapat bimbingan langsung dari Kyai Semar, yang sudah tidak samar terhadap segala mobah mosiking jagad raya. Begitu populernya tokoh Semar dalam pewayangan, banyak tokoh pemuka negeri ini yang mengidentifikasikan dirinya sebagai Semar yang dianggap mempunyai kebijakan dan kebajikan.

Betapa pun hebatnya sang satria utama, wejangan dari Kyai Semar tetap diharap. Bagi para satria, Semar adalah figur yang waskitha ngerti sadurunge winarah. Kyai Semar tahu betul peta sosio kultural di Triloka atau tiga dunia yaitu dewata, raksasa dan manusia. Di benak para satria utama itu, kehadiran Semar diyakini akan mendatangkan kebenaran dan keberuntungan.

Jagad gumelar (makrokosmos) dan jagad gumulung (mikrokosmos), keduanya mendapat pengawalan dari Kyai Semar, sang panakawan minulya. Para dewa di Kahyangan takluk total kepada pribadi agung Semar. Bathara Kala beserta bala tentara jin pun terlalu kecil keperkasaannya bila berhadapan dengan Sang Pamomong Agung, Kyai Semar.

Dalam buku pakem pewayangan yang ditulis oleh Sumosaputra (1953: 34-38) dijelaskan mengenai ajaran Pancawisaya yang berisi tentang refleksi kebijaksanaan hidup. Ketika Arjuna sedang melakukan pengembaraan, dia banyak mengalami kesedihan. Sepeninggal ayahnya almarhum Prabu Pandhu Dewanata, para Pandawa senantiasa mendapat cobaan hidup. Pengembaraan yang dilakukan saudara-saudaranya mendapat anugerah dari dewata. Continue reading Meneladani Jiwa Pengabdian Panakawan [1]